Anthropology - 残日録 --- The Remains of the Day

★  今度の発表、ドラゴンボールみたいな長〜い「前回までのあらすじ」だけで終わっちゃいそうだ---（喋っている人が）10年以上にわたって書いてきたことを15分にするんだから、（聴いている方にも）面白いと思うが・・・どうだろう？: [Anthropology]

5月末の学会での発表 「よろめきの美徳」 の大枠を考えてみた。

★ 「これまでのお話（その1）--- ないものがない（否定性の欠如）」。

自閉症（『自閉症の現象学』 (村上 靖彦 2008)）、 概念枠組（On the Very Idea of a Conceptual Scheme (Davidson 1974)）、 （ウィトゲンシュタインの）独我論 （Tractatus Logico-Philosophicus (Wittgenstein 1961)） はすべて単相状況 （『心と他者』 (野矢 茂樹 2012 (1995))）であり、 その世界には「ないもの（隠れているもの）がない」。 自閉症の世界には理解できないもの（「他者」）がいないのだ。

★ 「これまでのお話（その2）--- ないものがある（他者、異文化がある）」。

自閉症でない人の世界には影が、 見えないところが、 わからないものがある --- すなわち世界は「ないもの」に溢れているのだ。 「分からないもの」の典型が他者であり、そして異文化である。 ないものがある状況こそが複相状況であり、 ウィトゲンシュタインがウサギアヒルの図 Philosophical Investigations (Wittgenstein 1968) で示したものだ。 複相状況とは地としての自文化の上に、図としての異文化を見る、 そのような状況である （「異文化の見つけ方」 (中川 敏 2015)、 「引用と人生」 (中川 敏 2016)）。               

★ 「これまでのお話（その3）--- 「ないものがある」にも程度がある」。

複相状況にもいろんな程度がある。 「エンデの人々は妖術を信じている」と報告する宣教師と、 「エンデの人々は妖術を信じている」と報告する人類学者の複相には差がある筈だ。

★ 「今回解いていきたい問題 「図と地が反転するとはいかなることか」」

人類学者がいくら「深い深い、まきこまれる異文化理解」とわめいても、 （Deadly Words: Witchcraft in Bocage (Favret-Saada 1980)） 彼の複相の地は、あくまで、自文化である。 けっきょく、節子は土屋とわかれ、倉越家の嫁として生きてゆくのだ （『美徳のよろめき』 (三島 2021)）。

地が異文化になってしまう状況、 地と図が反転する状況とはどんなものなのだろう？ 反転（あるいは「転向」）のよい例は QAnon への信仰のめざめの中に見られる --- 高学歴で、民主党支持の弁護士エミリが、 突然 QAnon の信者となる。 社会変革への熱心な支持者であったリベラルな考えをもつ アリスが突然 QAnon へとかたむいていく （The Quiet Damage: QAnon and the Destruction of the American Family (Cook 2024)）。

なお、わたしが描きたいのは、因果関係ではないことを宣言しておきたい。 心理学的、社会学的な説明はちまたにあふれているだろう。 クックの本がそうだし、秦の『陰謀論』 (秦正樹 2022) をはじめ様々な 本がこの現象（QAnon への転向）を社会学的に説明している。 そうではなくて、 わたしが描きたいのは、「地と図が反転する」というのは 論理的にどのようなものかということだ。

★ 「これまでのお話（その4）--- トランプといじめ」

前回の発表、 「いじめの誘惑: ヒト、空気を読む」 （英語版） (中川 敏 2025) で行なったことは、 「いじめ」、とりわけ「冗談を武器にした いじめ」を、 デネットの「心（志向性）の埋め込みのレベル」を背景にして眺めてみることだった。 3次の志向性は霊長類学者が「（サルとヒトの）閾」として考えた「他人の心」である。 わたしは、3次の志向性を対象にする心的態度、 すなわち、虚構を楽しむ態度があることを指摘した。［--わたしはこれが「閾」であると主張したい--］ いじめとは、さらに、この「虚構を楽しむこと」自身を 対象にした態度なのだ。

★ 「いよいよ本文」

最後にいじめ／冗談を可能にした舞台装置こそが、 地と図の反転に際の論理装置なのであることを示す。

・・・

なかなかいいじゃん。 これを枠組にして書き始めよう！

★  クワインの存在論のインワーゲンの解釈が楽しい（あってるのかしらん・・・）---発表のアイデアがでてくる；なんとか学会に間に合うかもしれない: [Anthropology]

[16:53:11] 今日作った ikiwiki (phil-web) の エントリーを読みながら、 頭の中でアイデアが浮かぶのをまっている。 "Fiction and Metaphysics" (Peter van Inwagen 1983) の まとめ (phil-web) とあわせて、 クワインの存在論を読むと、 5月の日本文化人類学会の発表の筋がうかんできた。 日本語の「あるとはどいうことか」のまとめ (phil-web) も参照すること。

★  インドから帰って2週間、久し振りに勉強する---頭のどの部分を、どんな風に使うか・・・それをやっと思い出した: [Anthropology]

勉強の仕方を忘れていた。 やっとコンピューターの前に陣取って、 NotebookLM を相手に、いろいろと問答をかさねる。

NotebookLM の「芸術と説明論」を 「存在論の語り方」と改名する。 これを5月の日本文化人類学会の発表のネタとする予定だ。

★  KAPAL 発表には Noemuti を使うことにした---AI を使ってみよう: [Anthropology]

KAPAL の発表に、AI にサポートされた論考を発表することに（ほぼ）決めた。 対象は Noemuti にしようとおもっている。 ノエムティ (Noemuti) の中に Kecamatan 毎の人口を記載した。 さらに、 "Mot nini Tradition: Dialogue with Ancestors in Noemuti Village" (Mokos, Taneo, Selan \& Bano 2024) の まとめ と "Kure': Sebuah Tradisi Religius di Kote-Noemuti" (Andreas Tefa Sa'u 2013) の まとめ をつくった。

★  午後は Claude をつかって、既発表論文（「千の唇、百の舌」）の英訳をしてみた---素晴しい速さだった；英語の中身はまずまず；気にいらないところもある: [Anthropology]

オリジナルの論文は、 「千の唇、百の舌」 (merapano)である。

ChatGPT に比べるとものすごい速さだった。 もっとも、 ChatGPT も最初の翻訳はすぐにやり遂げたので、まだ結論を出すのは早い。 なお、できあがりはこれだ --- A Thousand Lips, A Hundred Tongues (merapano) 。 読んでみると、いろいろ気になるところがある。

★  5月末の学会の発表要旨登録をすませた！タイトルは「よろめきの美徳」---「覗き見の愉悦」、「裏切りの快楽」、「いじめの誘惑」からの続編となります: [Anthropology]

ここ数日、胃が痛かった。 日本文化人類学会の研究大会発表要旨登録の 〆切り（2026-01-12）が近づいていたからだ。 今日、なんとかまとまりのある文章（1500字）を書き上げた。 タイトルは（三島由紀夫をひねって） 「よろめきの美徳」 (merapano) だ。 要旨登録もすませた。 ［--MSWord は拷問だ--］

やることはやったので、 あとは、「夜が教えてくれる」（啓示が来る）のを待つばかり。 なんとかなるでしょう。

なお、直前の発表は 「いじめの誘惑」 (merapano) である。

★  デネットの言うことを人類学を軸に整理してみよう---面白い議論になりそうな・・・気がしないでもない: [Anthropology]

最初に宣言するが、 「えらい人が言ったことを正確に把握する」のは、 ぼくはとても苦手とする分野だ。 しかしながら、今回は、それをやってみようと思っている。

ダニエル・デネットが何をいっているのかをまとめたい。 このような設問には、 何か焦点がないと答えるのは難しい。 「デネット的な人類学はどのようなものか」、 この問いに答える形で、 デネットの議論をまとめてみたい。

『思考の技法: 直観ポンプと77の思考術』 (デネット 2015) の項目から、 人類学の定義に関連して、 重点的に参考にすべきは、以下の二つの項目だ。

一つは「ヘテロ現象学」（VII 意識について考える道具）、 もう一つが「素朴自己人類学としての哲学」 （IX 哲学者であるとはどのようなことか） である。 ［--括弧の中はその項目の属している章の名前である--］

さらに、 道具としてもっとも人類学に関係するのが「日常的イメージ」 （「外見的イメージと科学的イメージ」 III 意味あるいは 心的内容について思考する道具）だろう。

この項つづく（たぶん）。

★  きのう（「酸っぱくても飲み、腐っても食べる」）に続けて、「象牙をたどる」、「とうもろこしを搗く」、「頭をつかむ」の三論文に対しても、形を整えた: [Anthropology]

パブリッシュしたバージョンに、 よけいな箇条書きがのこっていた 以下の三論文に手をいれた： 「象牙をたどる」、 「とうもろこしを搗く」、 「頭をつかむ」。

★  来年の日本文化人類学会での発表をかんがえる---心問題はどうだろう？: [Anthropology]

[16:17:32] 退職 (2019-03) 以降、 毎年３つの学会で発表している。 KAPAL（インドネシア研究懇話会）（7月）、日本文化人類学会（6月）、東南アジア学会、である。 ［--今年は KAPAL がなかったので2回だったが--］ 日本文化人類学会（九州）の発表の申し込み〆切りが1月である。 簡単なものでいいのだが、 そろそろ内容を考えておかなければいけない。

タイトルは予定どおり「よろめきの美学」で発表する。 ただし、内容がまだ決まっていない。 なにをすべきか考えている。 「よろめき」（二つの複相の話）に何を絡めるか、だ。

心の議論をもってくるか？ すでに何度もやっている、次のような話だ。 システムが単純なインプット・アウトプット （刺激と反応、原因と結果）をもっているならば、 それは観察者に物理姿勢を呼び起こさせる、 原因・結果でわりきれない時に （説明不能の時に）、 観察者はシステムの影の部分を （なにか複雑な処理をしている）「心」と呼ぶのである。

新鮮さがない。 いままで「ダンゴムシ」 （『ダンゴムシに心はあるのか(PHPサイエンス・ワールド新書)』 (森山 2011) ）を例にだしていたが、 あらたにミミズ （『ミミズによる腐植土の形成』 (ダーウィン 2020)）と 粘菌 （『粘菌 その驚くべき知性 (PHPサイエンス・ワールド新書)』 (中垣俊之 2010)）を出す・・・くらいが新鮮味だ。

★  来年の日本文化人類学会での発表をかんがえる（その2）---デネット風の存在論はどうだろう？: [Anthropology]

リアリズムのはなしとして、 「何が存在するか」みたいな議論をするのも面白いかもしれない。 --- どのように単相・複相とからめるかは今から考える。 セラーズの日常的イメージ (manifest image) や、 アリストテレスの存在論とかと絡めて議論すると面白いかも。 繰り返すが、 どのように「絡める」のかは、今の時点では、 全く見当がついていない。

★  東南アジア学会で「根幹から枯れ枝へ」を読む---発表をはじめると恍惚状態になってしまう；神　空にしろしめす: [Anthropology]

ぼくの発表は 12時50分から13時25分までだ。 Conoha サーバーを読む。 さいごはわりと余裕があったので、 ゆっくり読んだ。 残り時間「あと5分」で読み終わった。 （本来は 13時10分、「あと 15分」までに読み終わることが期待されている）

「神 空にしろしめす。すべて世はこともなし」って感じ。 しあわせ、しあわせ。

★  土曜日の午後の発表（20分＆15分）のための原稿「根幹から枯れ枝へ」を読み上げる---昨日は70分かかったが、今日は 40分；あと少し；でも、もう削る箇所がない・・・: [Anthropology]

ずっと Conoha サーバー の作業をしていた。 4時過ぎにいったん作業をとめる。 Zoom をつかって読み上げてみる（疑似発表）。 ほんとうに滑舌がわるくなっている。 どもりながら発表を終える。 40分だった。 ちゃんと時間内で読み終わる可能性がでてきた。