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フローレス島の西マンガライ県にある ラブアンバジョのオーバー・ツーリズムの問題、 とりわけ土地問題については、 Floresa が執拗に報道しているし、 この Blog でも何度か紹介した。
ここに紹介するニュースは 全国紙 (Antara) によるものである。 私の記憶違いでなければ Antara は軍の機関紙だったと思う。 というわけで、 Floresa や VoxNTT などとは違い、 かなり政府寄りの記事となっていることを、最初に宣言しておく。 Floresa や VoxNTT では引用されるのは「住民」の言葉だが、 Antara では、基本的に政府の公式発表が引用される。
さて、記事の中身はというと・・・
東ヌサ・トゥンガラ州（NTT）西マンガライ（マバル）県政府は、 超優先目的地 （DSP）ラブアンバジョを訪れる 外国人観光客や国内観光客のための代替ツアーとなるよう、 多くの観光村を奨励しているというのだ。
記事から引用してみよう --- 「ラブアンバジョの観光は、 コモド国立公園 （TNK）地域の自然のアトラクションだけでなく、 その自然の美しさ、 文化や料理で劣らず魅力的な観光村があります」と 西マンガライノ創造的な経済と文化観光事務所 （Dinas Pariwisata Ekonomi Kreatif dan Kebudayaan、略して Disparekrafbud） ステファヌス Jemsifori は語った。
彼は、 ラブアンバジョのいくつかの観光村がそのような千の滝の村として知られている WaeLolos 観光村のような観光客の訪問を受け入れる準備ができていることを追加し、 Siru観光村は、 農業ベースの観光である Ngalor Kalo アグロツーリズムを持っています。
うんぬん、かんぬん・・・と続く。
さてさて、どうなることやら・・・
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フローレス島の最西端、 ラブアンバジョ（西マンガライ県）のツーリズム（オーバー・ツーリズム）については、 何度もこの Blog で関連する記事（だいたいが Floresa による記事）を 紹介してきた。 （くわしくは、 このブログの "Flores" カテゴリーを見よ。） 今回は VoxNTT という配信社によるものだ。
基本的には、 ラブアンバジョでは、土地からちょっと目をはなすと、 土地マフィアの餌食になるという話だ。
リード文は次のとおり： 西マンガライ県ラブアンバジョの多くの住民が、 自分たちの私有地に遮断機が設置されたことを報告している。 この事件は、 コモド地区ラブアンバジョ村トロ・ベンベで発生した。 （Sejumlah warga di Labuan Bajo, Kabupaten Manggarai Barat, melaporkan adanya pemasangan portal di atas lahan mereka yang sudah bersertifikat. Peristiwa ini terjadi di Toro Bembe, Kelurahan Labuan Bajo, Kecamatan Komodo.）
冒頭の数パラグラフを翻訳してみよう（DeepL）。
住民の一人であるフランシスカス・スブールは、 遮断機の設置は土地マフィアが土地を「不法に」要求しようとする行為であると明かした。 フランシスカスをはじめとする土地所有者たちは、 自分たちの正当な土地へのアクセスが妨害されたことに激怒し、 2025年1月31日（金）に遮断機を解体した。 フランシスカス氏は、 彼らが所有する土地は公認のものであり、 以前の測定プロセスでは何の問題もなかったと強調した。 フランシスカス氏は、2025年2月1日（土）、 記者団に対し、 「私は2つの公認区画の土地を持っています」と述べた。 また、彼は、 住民に害を及ぼす土地マフィアの問題に取り組むため、 政府、特にプラボウォ・スビアント大統領に注意を払うよう求めた。
・・・というような状況だ。
土地マフィアは、もちろん、ジャカルタ（あるいはその他の遠隔にある大都市）の 企業と関連があるだろうから、 政治的にも非常に強い力をもっているだろう。 最初の頃こそ、問題は 企業による土地の（合法的な）買い占めだったのだが、 いまは悪党どもによる略奪となっているようだ。
アンナ・ツィン (Anna Tsing) は、 1993年に素晴しい民族誌を刊行した --- 『ダイヤモンドの女王の王国にて』 (In the Realm of the Diamond Queen)。 ところが、 2005年の本、 『フリクション』(Friction: An Ethnography of Global Connection) で描かれるボルネオはまったく違う様相を呈している。 ボルネオの山村は、 もはや牧歌的な「女王の王国」などではなく、 燕の巣をめぐって軍閥たちが抗争をくりかえす戦場なのだ。 女性ひとりが道を歩くのは危険きわまりない、 そのような殺伐とした場所となってしまったのである。
いま、ラブアンバジョが同じ道を辿りつつあるような気がしてしようがない。
単にラブアンバジョだけではない。 資源なき楽園だったフローレス島全体が、 「地熱」という新しく発見されが資源をきっかけに、 同じ道を辿ろうとしているようにも見える。
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原題は： JPIC-OFM ‘Tegak Lurus’ dengan Sikap Uskup Agung Ende, Desak Pemerintah Cabut Status Flores sebagai Pulau Geotermal
リード文は： Mendengar cerita dan keluh kesah umat mengenai dampak negatif proyek geotermal yang konkret dan kasat mata sudah cukup bagi seorang uskup untuk menyatakan sikap, kata JPIC-OFM --- 地熱事業の悪影響について、具体的で目に見える人々の話や苦情を聞くことは、司教が立ち上がるのに十分である、とJPIC-OFMは言う。
この記事は 2025-01-24 付けである。 先日紹介した記事（2025-01-16）の続報となるのだろう。 JPIC-OFM という組織はよく知らないのだが、 「それが大司教の意見に賛成をした」が記事になるのだから、 それなりに重要な組織なのかしらん。 ちなみに、 「"JPIC-OFM" とは、 Justice, Peace and Integrity of Creation --- Ordo Fratrum Minorum の略で、 擁護活動・社会慈善・エコロジーに重点を置くカトリック教会の活動分野である 」 （この記事内の文章）とのこと。
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原題は： Uskup Agung Ende Tolak Proyek Geotermal: Umat Berterima Kasih, Berharap Uskup Lain di Flores Nyatakan Sikap Serupa
リード文は： Tidak hanya menolak proyek yang diklaim bagian dari transisi energi ini, Uskup Budi juga meminta para imam membantu umat yang melakukan resistensi --- エネルギー転換の一環であると主張するこのプロジェクトを拒否するだけでなく、ブディ司教は、プロジェクトに抵抗している人々を助けるよう司祭に求めた。
フローレス島は、昔から Non-Profitable island と呼ばれてきた。 それがゆえに、幸運なことに、 植民地主義からも、また開発からも相手にされなかったのだ。 ここで、地熱が登場する。 火山島フローレス島は、 インドネシアの国家レベルで行われている地熱プロジェクトの対象地域となって しまったのである。
じっさいにプロジェクトが始動すると、 いくつかの場所で開発する側と住民との軋轢が起きた。 マンガライ（Manggarai）が拠点である（多分） ニュース会社、フローレッサ (Floresa) が 積極的にニュースを配信していた事については、 このブログでもしばしば紹介している 2024-10-05 や、 2024-06-08 を見よ。
今回のニュースの焦点は、 いよいよカトリック教会が地熱発電の論争にのりこんできたという事である。 なお、フローレス島は住民の７０％がカトリック教徒である。 エンデの大司教 (Uskup Agung/Archibishop) が、 正式に地熱発電への反対議論を展開したのである。
フローレッサ (Floresa) の指摘によると、 マンガライの司教 (Uskup/Bishop) は、 すでに政府に「地熱発電プロジェクトを支持する」という手紙を 送っているという。 面白いのは、 フローレッサ (Floresa) の住民へのインタビューだ。 インタビューを受けた住民は、 マンガライの司教を（あるいはエンデの大司教を）糾弾するのではなく、 冷静にそれぞれの立場を指摘している。 彼によれば、 マンガライの司教は「開発」を立ち位置としているのに対し、 そしてエンデの大司教は「環境」をその立ち位置としているのだ、と言うのである。
毎回書くことだが、 Floresa の記事は、 きちんとした調査に基づいており、また 多くの人々とのインタビューに基づくものであり、 ほんとうに素晴しい。
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原題は：Siapa Biang Kerok Mafia Tanah di Labuan Bajo? （翻訳は基本 DeepL、以下同様）。 DeepL は Biang を「犯人」と訳していたが、 たぶんリーダーの方が適切だろう。
まとめ的な文章（前文、リード）は： Mafia tanah melibatkan banyak pihak, mulai dari tua adat abal-abal, oknum di BPN, notaris hingga aparat （翻訳）土地マフィアには、 偽の伝統的長老、 BPNの悪徳な人々、 公証人から当局に至るまで、 多くの関係者が関わっている。
この記事で扱われているラブアンバジョ (Labuanbajo) とは フローレス島の西部の町である。 ここ数年、観光地としておおいに売り出した町だ。 ［--コモド・ドラゴンのいる島から最も近い町である--］
フローレス島はオランダ植民地政府から 「もうからない島 (non-profitable island)」と呼ばれた島である。 現在でも島は開発などからは取り残されている。 じっさい、島のあちこちに 「取り残された村」（政府の公式カテゴリー） (desa tertinggal) が見出される。 そのおかげで、 「近代」からはおめこぼしをもらうこととなってきた。 村人たちは、 外からの圧倒的な影響におびえることなく、 変化に対して自分らなりの対応ができる余地があるのだ。 ぼくのフィールドワークの村も、 変化はしているが、 村人たちの対応はとても巧妙である。
ところが、ここ10年ほど（もしかしたら 20年くらいかもしれない）、 ラブアンバジョ (Labuanbajo) は、 観光地としてスポットライトを浴びることになってしまったのだ。 とりわけ 近年のジョコヴィ（現大統領）の後押しが大きな力をもった --- たとえば ASEAN の会議が行なれたのがラブアンバジョなのだ。
ラブアンバジョのまわりの土地はいったいどうなったのだろうか・・・ と心配だったのだが、 この記事を読んで、やはり恐れたとおりだったと分かった。
ほんとうに素晴しい記事である --- 「土地マフィアたち」の犯罪の細かい内容がわかる。 そこにからむ軍や警察、法の関係者、 さらには慣習法共同体の内部からの裏切り者・・・。
エンデ（フローレス島中部のぼくの調査地）も、 ラブアンバジョの出来事を 対岸の火事としてのんびり見ているわけにもいかないだろう。 いつなんどき火の粉が飛んでくるかわからない。 ぼくは村の人たちの当意即妙の知恵は信頼しているが、 それもまた桁ちがいの金と権力の前には蟷螂の斧かもしれない。
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原題は： Kolaborasi Komunitas Muda Jaga Air di Poco Leok
ルーテン (Ruteng) （中部マンガライの県庁所在地）を 基盤に活動しているグループ、 Rumah Baca Aksara というのがあるらしい。 HP がみあたらないが、 Facebook が HP 代わりのようだ。 グループのテーマは「読書を友とする」ということだと書いてある。 たぶん文盲をなくすことが目的なのだろう。 このグループとその他の若者がグループが、 ポチョ・レオックの地熱発電への反対運動を展開しているという、 という記事だ。
ほんとうに Floresa の記事はきちんと取材をしていて、 読んでいて気持ちがいい。 写真もよい。 反開発・若者・NGO あたりが Floresa のキーワードだ。
以上の記事は 06-05 付けだ。 「反鉱山開発の日」は 2024-05-31 であり、 05-31 付の以下の記事（これも Floresa である）は当日に書かれたものだ。 ‘Rawat Mata Air, Bukan Air Mata,’ Narasi Kolaborasi Kaum Muda Peringati Hari Anti Tambang di Poco Leok --- この記事もまた臨場感あふれるすばらしい記事だ。
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原題は： Lomba Budaya Manggarai oleh Unika St Paulus Ruteng Sikapi Fenomena ‘Demanggarainisasi’ di Kalangan Generasi Muda。 "Demanggarainisasi" は なお "De-Manggarai-sation" 「非マンガライ化」である。
人類学特有のいやらしい言い方をすれば、 このフェスティバルは、典型的な 「アイデンティティ・ポリティクス」である。 1980年代にあった 国家主導の "Kebudayaan" （保全）運動と比較してみると 面白いだろう。 2020年代の "kebudayaan" （復興）運動は、 カトリック主導と言えるのだろうか。
閑話休題。
同じことを何度も繰り返すが、 Floresa はすばらしい。 フェスティバルの詳細がよくわかる報道である。 Pos Kupang は見習ってほしい。
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原題は： Konservasi Mata Air, Dialog Libatkan Tokoh Adat dan Pemuda; Cara Paroki Tentang di Keuskupan Ruteng Perkuat Kepedulian Umat terhadap Lingkungan （DeepL 翻訳）
小見出しが： Umat diajak untuk tidak hanya mengambil dari harta benda bumi apa yang mereka butuhkan untuk bertahan hidup, tetapi juga memiliki kewajiban untuk melindungi bumi
「教区民は教わる、人は地球の宝物から生きるために必要なものを取るように招かれているだけでなく、地球を守る義務がある、と。」 （DeepL 翻訳）
先日の自然保護のための国立公園から追い出された 現地の人の記事が、 安易な「自然保護」「環境主義」の導入への 反論をとなえたのに対し、 この記事は、 双手（もろて）を挙げての賛成記事だ。 カトリック教会の媒介という要素が、 （人類学者にとっては）興味深い。
[Visit Website Floresa]
原題は： "Penuh Haru, Kepulangan Warga Adat Ngkiong, Manggarai Timur yang Dibebaskan Mahkamah Agung"
Floresa の記事だ。 地域の（この場合はフローレス島西部のマンガライの）伝統が、 環境主義という近代の考え方と出会うなかに 生まれる軋轢 --- という人類学者の大好きなテーマである。 もしかしたら、 Floresa って、Margaret Erb が寄稿しているのかしらん。 Erb はマンガライで調査した人類学者で、 まさに今述べたようなことをテーマにいろいろと論文を書いている。 「西フローレスにおけるエコ・ツーリズムと環境保全 --- 誰のため？」 (Ecotourims and Environmental Conservation: Who Benefits) などなどの面白い論文を書いているのだ。
以下は DeepL による 記事の全文翻訳である。
《More . . .》[Visit Website Floresa]
原題： "Memelihara Alam, Petani Hewa di Flores Timur Lestarikan Ritual Warisan Leluhur"
農薬もつかわず、 化学肥料もつかわずに、 昔ながらの農業をしている人たちの話だ。 もちろん、儀礼も行なっている。 ぼくがフィールドワークを始めたときは、 フローレス島では、たぶん、どこもこのような状況だったろう。 もちろん一部では水田が導入されていたので、 そこでは儀礼はなかっただろうが、 基本的には焼畑では、 農耕の各段階ごとに対応する儀礼が行なわれていた。 ぼくの村でもすべての世帯が農耕儀礼をおこなっていた。 村人は、化学肥料とか農薬については存在も知らなかった。
いつか、40年間の農耕の変化についてまとめてみたい。
それはともかく、 Floresa の記事はよくできている。 たとえば、この記事では、 儀礼のチャントの言葉をちゃんと（いや、洒落じゃありません） 書き写している。
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原題は： "Pancing Ikan di Sungai Bele, Warga Ende Diterkam Buaya"
ワニに関しては、 フィールド（フローレス島エンデ）で 「昔はいた」という話は聞いたことがある。 ぼくのメインインフォーマントだった アプさんがナンガパンダの河口（南海岸）で見たことがあると言っていた。 アプさんも、フローレス島にはもういなくなったと思っていたようだ。
この事件はフローレス島の 北海岸のコタバル (Kota Baru) での話だ。 釣り仲間の二人が見ている中で、 ワニは犠牲者を船から川の中にひきずりこんだようだ。
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原題は：Tidak Menolak, Warga Golo Leleng Sebut Senang Kehadiran PT Karya Adhi Jaya
ラブアンバジョ（フローレス島の西端）では オーバーツーリズムその他で、 いわゆる「近代への抵抗」とまとめることのできるような 現象が近年多く報告されている。 似たような傾向としてまとめることができるものとして、 フローレス島一帯での鉱山開発への反対運動がある
もちろん社会全体が一枚岩ではないのは 予想すべき事態だ。 先日、ツーリズム賛成、という記事を紹介したが、 これも似たような状況としてまとめることができるだろう。
ラブアンバジョのある村の長老が鉱山の開発が 村にはいることを歓迎する、という記事だ。
この状況を歓迎している主体は、 「行政村の住民」"warga desa" として表現されている。 記者が無意識にしていることなのかもしれないが、 近代への抵抗する主体はしばしば 「慣習村の住民」 "warga masyarakat adat" と 表現されていることを考えると、 面白い現象だ。