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第7章「クピは世界一高い山か？」---信念と知識

中川敏

1 はじめに
 1.1 ゲームの外側はない

2 学校者と出稼ぎ者
 2.1 伝統の知識
 2.2 近代の知識
 2.3 ドルゼ
 2.4 再びエンデへ
 2.5 伝統と近代

3 知識と信念
 3.1 知識の古典的理論
 3.2 基礎付け主義
 3.3 外在主義
 3.4 オースティンと濱本と中川
 3.5 中川

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(C) Satoshi Nakagawa
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人はその時地になっているゲームを生きている。それがゲームであることに気がつかない。典型的な単相状況である。地となっているゲームは_MARK(自然)なものであり、意味に満ちたものなのだ。人はそのゲームにのめりこんでいるのだ。彼女は（図として提示された）ゲームをゲームとして（すなわち、一抜けて）見ている。彼女は自分はゲームの外にいると思っている。しかし、その立場いつでも引用符に入れられるものなのだ。 _MARK(デリダ)という哲学者「テクストの外側はない」と言った [¹] という。かっこういいので、その言い回しを拝借したい--- ゲームに外側はないのだ。

2. 学校者と出稼ぎ者

さて、「図と地」の概念をわたしたちの議論に導入することの有意義さは納得してもらったこととしよう。つづいて、図と地の概念を、ひとつの民族誌の解釈に適用してみたい。とりあげる例は私自身の昔の論文の引用論による言い換えである。 [²]

取り上げる論文は「学校者と出稼ぎ者」 [中川 1999]である。この論文で焦点をあてられるのは、 _MARK(出稼ぎ)を契機にしたフローレス島の_MARK(エンデ)のある村での伝統と近代という二つのゲームの_MARK(せめぎあい)である。

2.1 伝統の知識

わたしの調査した村を含めたいくつのかの村はひとつの「儀礼共同体」、 _MARK(タナ・ゾゾ)に統合される。タナ・ゾゾの_MARK(起源神話)は次のようなものである。・・・・・【工事中】・・・・・

・・・・・【バンゴ先生、クピ村への訪問】・・・・・

簡単に言えば、「_MARK(クピ)（地名）が世界一高い山である」（そしてそこから世界中の民族が発生した）ということだ。

2.2 近代の知識

・・・・・【坂道でのガスパ先生との会話】・・・・・

_MARK(学校)では「クピは決して世界一高い山ではない」と教えているのだ。

エンデの村では、いわば、二つの矛盾する教えが_MARK(共存)しているのである。エンデの村人の_MARK(合理性)を維持したまま、この共存をどのように説明すべきか、これが論文で取り組んだ問題である。

2.3 ドルゼ

この問題を分析するにあたり、わたしがまず最初に採用した議論は、 _MARK(スペルベル) [スペルベル 1979 (1975)] の象徴的知識に関する議論である。スペルベルが_MARK(ドルゼ)の民族誌からもちだした疑問は概略次のようなものである： _MARK(ドルゼ)の人びとは (1) 豹はキリスト教徒であり、安息日には断食すると言う、そして (2) その安息日に彼らは豹の襲撃を恐れているのだ。

この矛盾を解くために、彼は２つの種類の_MARK(知識)を区別する。すなわち、「豹は安息日に断食する」に代表されるような象徴的知識と、「豹はいつでも狩をする」に代表されるような百科全書的知識である。彼の結論は、象徴的知識は引用符に囲まれて百科全書的知識になる、ということである。豹の例で説明すれば、「『豹は安息日に断食する』と祖先が言った」となる。これは百科全書的知識である。この命題は「豹はいつでも狩をする」と矛盾はしないのである。

2.4 再びエンデへ

この_MARK(スペルベル)の議論を、しかしながら、直接にエンデの事例に適用ができない、という点がわたし自身の議論の出発点となる。なぜなら、（もちろん、象徴的知識が引用符に囲まれる事例もあるのだが）しばしば象徴的知識ではなく、百科全書的知識が引用符に囲まれているからなのだ。

2.5 伝統と近代

わたしが辿りついたのは次のような結論である： (1) 二つのゲームがある。 (2) 会話状況のなかでどちら一つが地になり、どちらか一つが図になるのだ。図となったゲームの言明が引用符で囲まれる。２つのゲームを _MARK(伝統)の言語ゲームと近代の言語ゲームと名付けよう。あるときは伝統が地になり_MARK(近代)が図となる：「クピ山が世界一高い山だ」と祖先はいった。あるときは近代が地になり伝統が図となる：「クピ山は世界一高い山ではない」と先生が言った、と。

地になっているゲームは生きられている（人びとがのめりこんでいる）ゲームであり、人びとは図になっているゲームからは一抜けているのだ。地になっているゲームはそれがゲームとしては意識されていない。

3. 知識と信念

3.1 知識の古典的理論

・・・・・【JTB】・・・・・

3.2 基礎付け主義

・・・・・【感覚印象】・・・・・

・・・・・【「所与の神話」】・・・・・ [sellers-empiricism-j]

・・・・・【1963年の Gettier の論文】・・・・・

[gettier-jtb]

スミスの (b) は JTB であり、知識であるべきだ。しかし、知識とは言えない。

3.3 外在主義

・・・・・【工事中】・・・・・

3.4 オースティンと濱本と中川

・・・・・【知識の日常的意味】・・・・・、・・・・・【「間違った知識」】・・・・・

[austin-truth] [hamamoto-wager]

3.5 中川

4. 知識と信念

知識と信念という言葉をつかって、これまでの議論を言い換えたい。・・・・・【JTB】・・・・・

わたしの言いたいことは、もちろん、地が知識であり図が信念である、ということではある。ポイントは、知識が問題になるのは、飽くまで信念が問題になった時点でのことだ、ということである。

地は図があってはじめて地として意識される。図がなければそれは地でさえないのだ。それは単相状況・複相状況の議論とも重なる。単相状況の「ウサギだ」をアスペクトは言わない。複相状況、すなわち「アヒルだ」と出会ったとき、はじめて「ウサギだ」が「ウサギに見える」「アヒルに見える」」となることにより、アスペクトが浮上してくるのでる。

同様に、 _MARK(知識)はそれが地であるあいだは知識でさえないのだ。他の_MARK(信念)の出会うとき、はじめて知識として意識される。

オースティンの「真理」 [austin-j-91a]のペーパーを、この議論の脈絡にあうように_MARK(翻案)して紹介したい。・・・・・【工事中】・・・・・

・・・・・【工事中】・・・・・

5. 枠組と内容

相対主義の批判としてデイヴィドソンの「概念図式という考え方そのものについて」 [davidson-scheme] について前の論文で言及した。ここで批判の対象になるのは _MARK(枠組と内容)という二元論である。そしてこの批判を、わたしは正しいと思っている。

ゲームの外側をあれこれ言う者は、この二元論に与しているのである。枠組の向こう側（ゲームの_MARK(外側)）に _MARK(内容)がある、という考え方である。たとえばウサギゲーム、アヒルゲームの外側に、インクの染みとしての形（内容）がある、という考え方である。野矢は言う：「インクの染みもまたアスペクトである」と（出典不明）。 [³]

6. 事象様相と言表様相

「ゲームの外側はない」という考え方に貫かれたのが『言語ゲームが世界を創る』 ( [中川 2009])である。最終章で展開される「事象様相（デ・レ）はない」という宣言こそ、「ゲームの外側はない」という宣言なのである。すべてが言表様相（デ・ディクト）であるとは、すべての言明が潜在的に引用符に囲まれる得る、すなわち「不透明な文脈」を提供する、ということなのである。

7. まとめ

_MARK(呪術)の脈絡に照らし合わせながら、ここまでの議論をまとめておこう。

流用・先住民の叡智の二つともに、言及だけの引用、すなわち・・・・・【工事中】・・・・・

表 homology には堕落の項が欠けていた。図と地の議論を通してわたしが指摘したかったことは、堕落とはもう一つの_MARK(平穏)なのだ、ということである。・・・・・【工事中】・・・・・

「よろめき型」を語り直してみよう。こうなる。平穏の状況とは地だけの状況である（単相状況）。 _MARK(ためらい)で図が浮かびあがってくるのだ（複相状況）。堕落するとは、図が地になってしまう状況のことである。いままでの地が消えてしまうが、いままでの図が全てを覆うわけなので、けっきょく地だけの状況、すなわち単相状況となるのだ。

これまでの時点の議論を補足して、表 homology を完成させよう。表 complete を見よ。

よろめき型	平穏	出会い	誘惑	堕落
モーム型	平穏	興醒め	疑惑	熱中
アスペクト論	単相	複相（アスペクト）	複相（相貌）	単相
引用論	使用	言及	使用と言及	使用
ゲーム論	のめり込む	いち抜ける	遊ぶ	のめり込む
記述	原住民	旅人	人類学者	原住民
修辞	主張文	パロディ	アイロニー	主張文（嘘）

表アスペクト論と引用論（完成版）

なお最終列（修辞）は、次の節で扱う議論を先取りしたものである。

Bibliography

[austin-truth] J. L. Austin.: Truth. In Philosophical Papers, pages 117-133. Oxford University Press, Oxford, New York, Toronto, Melbourne, third edition, 1979.
[davidson-scheme] Donald Davidson.: On the very idea of a conceptual scheme. In Inquiries into Truth and Interpretation, pages 183-198. Clarendon Press, Oxford, 1984 (1974).
[gettier-jtb] Edmund L. Gettier.: Is justified true belief knowldedge?. Analysis, pages 122-123, 1962/63.
[austin-j-91a] オースティン, J.L.: 真理. In アームソン, J.O. and ウォーノック, G.J., editors, オースティン哲学論文集, pages 183-208. 勁草書房, 1991.
[sperber-symbolism-j] スペルベル, D.: 象徴表現とはなにか. 紀伊国屋書店, 1979 (1975).
[nakagawa-merantau] 敏中川.: 学校者と出稼ぎ者：エンデの遠近両用眼鏡. 国立民族学博物館研究報告, 23 no. 3 pp. 635-658, 1999.
[nakagawa-gengo] 敏中川.: 言語ゲームが世界を創る. 世界思想社, 2009.
[hamamoto-wager] 浜本満.: 信念と賭け：パスカルとジェームズ. 九州大学大学院教育学研究紀要, 10 pp. 23-41, 2007.

* * * * *

ENDNOTES

[1] 引用源を示すことさえできないほどにいい加減な知識だが、許していただきたい。 [Back]

[2] 論旨はかわっていない。 [Back]

[3] 野矢は枠組と内容の二元論に対して、相貌（これはアスペクトの謂いである）と力の二元論を主張する [340: 野矢 2011]。わたしにはまだ「力」ということばで野矢が何を意味しようとしているのか分からない。 [Back]

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