失なわれた異文化をもとめて---2014年のまとめ

中川敏

3 文化相対主義の不可能性
 3.1 ピジョンホールとしての文化
 3.2 語り得ぬものとしての異文化
 3.3 ふつうの世界

4 能力 X を求めて
 4.1 後半の戦略
 4.2 独我論と自閉症
 4.3 自閉症の世界
 4.4 知覚的空想

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(C) Satoshi Nakagawa
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1. 序

１年生の前期水曜1限に行なった授業を思い出してほしい。「5分間文化人類学入門」だ。対象としての伝統社会（非西洋近代）、方法としてのフィールドワーク、そして理論としての「文化」という言葉の多用だ。

この授業では、水曜1限で取り上げなかった「文化」について語りたい。

1.1 これまでの歩み

今年度（2016年）の授業は「異文化の遊び方」と題する。これは一昨年（「異文化の見つけ方」）と去年（「引用と人生」）の続編である。

今年は（去年見つけた）不思議な現象、一昨年の言葉を使えば「ためらいの時」に相当する現象を見ていきたい。具体的には芸術、観光、修辞などである。

2. はじめに---文化相対主義の力

一昨年（2014年）は文化相対主義を再生する、という作業であった。

古き良き文化人類学の相対主義の歴史について簡単に触れた。それは人類学の魅力だったのだ。・・・・・【ミードなど】・・・・・

「概念枠組」あるいは「概念図式」という語が、この立場を代表する用語であろう。・・・・・【レンズなど】・・・・・

ところが、その相対主義がピンチにたっているのだ。危機は「異なる文化に住む人々を、われわれは理解できない」というテーゼの形で示される（これを「テーゼ2」と呼ぼう）。すなわちテーゼ1 からテーゼ2 が必然的に導かれるのではないかという非難が浴びせられているのだ。

もはやほとんどの（文化）人類学者は「文化」という語を使わないですませるようにしている。それは「文化相対主義」の苦境をじぶんで背負い込まないためだ。・・・・・【】・・・・・・・・・・【工事中】・・・・・

3. 文化相対主義の不可能性

わたしは「文化」という言葉を使いたい。戦略はこうだ：まず最も直感的な（それゆえ最も脆弱な）文化のモデルから出発する。そこからできるだけ精緻に議論をたてて、そのモデルを、不可能性にまで追い込む。その議論によって立った上で、あらたな相対主義の可能性を打ち立てるのだ。・・・・・【工事中】・・・・・

講義の前半は文化相対主義を不可能性にまで追い込むことに費やされる。

3.1 ピジョンホールとしての文化

まず私の考える文化相対主義の中の文化についてのイメージを与えよう。文化は閉じて、完結していなければいけない。別の言葉で言えば、文化は「一つ、二つ」と数えられるようなモノでなければならないのだ。いささかの自己戯画化もほのめかしながら、このような文化観に基づいた相対主義を「ピジョンホール」と呼ぼう。

このピジョンホール相対主義の中にあらわれる古典的な文化が成立するためのモデルは二つある： (1) コードモデルと (2) 水源地モデルである。

(1)コードモデルとは・・・・・【工事中】・・・・・

(2) 水源地モデルは・・・・・【工事中】・・・・・

3.2 語り得ぬものとしての異文化

【2016-10-12 はここから】

[野矢 2011]

・・・・・【デイヴィドソン】・・・・・ [デイヴィドソン 1991]

・・・・・【工事中】・・・・・テーゼ2の言う「異文化が理解できない」よりももっと致命的な結果が・・・・・【工事中】・・・・・

デイヴィドソンの議論がじつは（初期）ウィトゲンシュタインの独我論（ [Wittgenstein 1961]）と重なることを示したのが、野矢である [野矢 2011] ・・・・・【工事中】・・・・・しばらく野矢の議論を追っていこう。

・・・・・【ウィトゲンシュタインの独我論】・・・・・

・・・・・【工事中】・・・・・自閉症児に欠けている能力はいくつもあるように見える。しかし「知覚的空想力」はそれらの能力に共通する能力だと、わたしには思えるのだ。

【[2016-10-19]はここから】

5. とりあえず

Bibliography

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ENDNOTES

[1] あとで「嘘」論にくっつける [Back]