1 はじめに

2 東インドネシアとワイフ・ギバー

比較の領域としての東インドネシア（van Wouden 1935）の最も重要な特徴は、三分法、すなわち、自己のグループ (OG)、およびそのワイフ・ギバー (WG) とワイフ・テイカー (WT) という三分法が社会の基本となっている点である。三分法の根底にあるのは WG/WT 関係である。

フォックス (1980) は、東インドネシアのさまざまな民族誌に基づいて、 WG/WT の関係を「生命の流れ」として捉えなおした。生命が WG から WT へと流れるのである。後の論文で、フォックスは、これまで「ワイフ・ギバー」と訳されていた語を、それぞれの民族誌の中で読み直すことで、 “Progenitor” と訳すことを提案している (Fox 2006)。ある集団にとっての WG （集団）はラインをなしているのだ；そのラインは世代を越えて当該の集団を「生成」しているのである。

3 エンデの特殊性

以上の背景のもとに、エンデの民族誌を見ていく。エンデにおいてもファン・ワウデンの言う三分法、あるいは基本となる関係、WG/WT 関係が見られる。しかし、いくつかの点で WG に関して、「不自然な」民族誌的事実が存在する。その一つが「男（父）の背中」と呼ばれる WG である。説明しよう。エンデでは自己のグループ（OG）を規定する WG に二種類あるのだ。確かに、ファン・ワウデンも、またフォックスも、東インドネシアに時おり（ロティ、ケマック、マンバイなどに）みられる OG を規定する二種類の WG について述べている。 WG （代表例として MB を挙げられよう）と、 WG の WG （MB の MB、すなわち MMB）である。 MMB が「生命」を MB に与え、その MB が「生命」を「わたしたち」(OG) にあたえるのだ。二つの WG は言わば「生命の路 (the path of life)」 [@fox-80c: 119] をなしているのである。自然な「二つの WG」の選択となっていると言えよう。

ところが、エンデでは二種類の WG は、 MB とMMB ではなく、 MB （「女（母）の背中」と呼ばれる）と FMB （「男（父）の背中」）なのである。この二つの WG の間には「ライン」は存在しない。

4 男の背中

エンデで「男の背中」（FMB）という WG が選択されるのは、いったいどのようなロジックに基づいているのか、その答をさぐるのがこの発表の目的である。出発点は、東インドネシアという領域の中での、エンデの持つ特異さからはじまる。それは、エンデには（属性で定義される）集団（たとえば「氏族」、「リネージ」などなど）が存在しないという点である。エンデでは、集団はつねに錯綜する関係の中で、より正確には錯綜する交換の中に、浮かぶ儚（はかな）いものでしかないのだ。そのような交換が、「女の背中」だけでなく「男の背中」をも必要とするという点を論証していきたい。

4.1 男の背中

今回の発表で焦点をあてるのは父の「源」（FMB）、あるいはエンデの言い方を借りれば「男の背後」(rhonggo ata xaki) である。

次の図を見てほしい：

+------+
|      |
m      f ====== m
|               |
|     +----+    |
|     |    |    |
m     m    f == m
|     |         |
|     |         |--+
|     |         |  |
m     m         m  f == m
A     B         C       D

D が C の女性と結婚する状況である。 D は婚資（婚資）をつぎの３つのグループに支払う。（1）C、すなわち、女性が属している出自集団である。この集団への支払いをしばしば「イネ・アメ」（母と父の分）と呼ぶ。¹ （2）B すなわち、C のグループのワイフ・ギバー (WG) である。花嫁からみれば、母のワイフ・ギバー (WG) である。このグループをしばしば「女（あるいは母）の背後」(rhonggo ata hai) と呼ぶ。そして（3）A すなわち、C のグループの一世代前のワイフ・ギバー (WG)、あるいは花嫁の父のワイフ・ギバー (WG) である。このグループを「男（あるいは父）の背後」(rhonggo ata xaki) と呼ぶ。

4.2 「生命の流れ」と二つのワイフ・ギバー (WG)

5 プロローグあるいは「ハニの牛」

6 1970年代から1980年代